麦克卢汉在半个多世纪前提出了一个问题，即媒介怎样不声不响地重新塑造我们的感官以及认知，其关键见识直至现在仍旧对我们对于技术影响的理解构成挑战。

感知并非只是感觉

麦克卢汉讲的“感知”，远非单纯的视觉或者听觉那般简单，它所涉及的是媒介技术所规定的、我们感知世界的整体样式以及平衡态势 ，每一种媒介，不管是口语、文字还是电视 ，都在运用和搭配我们各异的感官 ，并借此确立一种主导的感官“比率” 。

他持有这样的看法，即媒介所具备的威力并非在于其传递出来的那些具体的内容，而是在于它拥有的那种能够改变感官结构的能力。当有一种新的媒介得到普及的时候，它仿若给我们的感官换上了一副全新的“操作系统”，然而我们却常常浑然没有察觉，原因在于我们恰恰是借助这一套系统去感知世界的。

阿奎那的理论基石

中世纪神学家托马斯·阿奎那的思想极大启发了麦克卢汉，阿奎那着重指出感官经验乃是获取知识的基石，还认定健康的灵魂需要所有感官进行和谐运作，这种把感官与认知紧密关联在一起的观点，给麦克卢汉奠定了哲学根基。

他从阿奎那那儿获取灵感，把媒介看成是感官和意识的延伸载体，媒介不但传递信息，还塑造了我们认知世界的“器官”自身，这致使他的研究越过单纯的信息传播分析，深入到人类意识结构的层面 。

伊尼斯的钥匙

有一位名为哈罗德·伊尼斯的加拿大经济史学家，他提出了媒介的“时空偏向”概念。他觉得，偏向时间的媒介，比如说石刻、泥板，对于知识在时间当中的纵向传承是有利的。然而，偏向空间的媒介，像莎草纸、电报，却有利于知识于空间里的横向扩张 。

麦克卢汉极高地赞誉这一概念为“解读技术的钥匙”，这把钥匙使他得以看见，媒介的技术特性其自身会引发出特定的心理以及社会效应，伊尼斯对麦克卢汉予以启发，使其关注媒介本身的形式，而非内容，进而开辟了媒介环境学研究的全新方向。

理论的嫁接与创新

麦克卢汉没有完全依照伊尼斯，伊尼斯更留意媒介怎样对帝国兴衰以及社会组织产生影响，倾向于宏观历史分析，麦克卢汉却精妙地把伊尼斯的“偏向”概念同阿奎那的“感知”理论融合起来。

他把媒介的“偏向”具体弄成了对感官比率的偏向，于是，从事研究的他，其关注的重点转到了“媒介自身”以及“媒介自身”所产生的“感知效应”，进而构建起一套全新的理论体系，该理论体系的目的在于揭示媒介是怎样塑造个体感知以及集体心理的 。

文艺作为感知操练

在面对因媒介环境导致的感官麻木情况时，麦克卢汉是把文学跟艺术当作解药看待的。他觉得，新的媒介环境犹如“皇帝的新装”那般，是很难让身处当中的人察觉到的。并且，艺术家是起着先知的作用的，能够敏锐地感知到环境所发生的变化。

所以，他将文艺界定为“针对感知进行的探究以及实践”。借由文艺作品，人们能够反观自身所处的媒介环境，使被麻痹的感知能力得以恢复。文艺成为一种认知工具，助力我们理解那持续不断演进的媒介图景。

观察当下的媒介图景

今天，数字媒介和算法环境构成了我们基本的生存境遇，这种环境高度偏向于视觉以及即时互动，这可能削弱了我们的线性思考与深度注意力，理解麦克卢汉，意味着获得一种反思的框架。

我们能够凭借文学、电影、艺术等作品，去开展观察以及展开诊断数字时代的感知模式，这些作品时常会揭示出我们习以为常的互动方式背后的技术逻辑与感官偏向，进而使得我们从麻木里警醒 。

在如今这个算法愈发主导信息传播以及感官感受的当下，你觉得哪一种艺术类型能够最为有效地助力我们清晰地觉察并且思考所身处的媒介环境？欢迎来分享你的看法。